呼和浩特網(wǎng)站制作：從臺(tái)北搭火車向南，抵達(dá)樹林鎮(zhèn)車站，再走一段小路，便是下溪洲了。這個(gè)臺(tái)灣盆地中不起眼的小村莊，卻因?yàn)樯鲜兰o(jì)50年代美國(guó)人類學(xué)家武雅士（Arthur P. Wolf）和他妻子蘆蕙馨（Margery Wolf）的造訪，而成為一個(gè)漢學(xué)人類學(xué)歷史上地標(biāo)式的田野點(diǎn)。2015年，武雅士教授去世，而當(dāng)時(shí)留下的田野材料，則被保留在北加州高山上、自建的木樓中。 

華盛頓大學(xué)人類學(xué)學(xué)者許晶沿著二位前輩學(xué)者的足跡，與武雅士遺孀葛希芝（Hill Gates）在北加州會(huì)面，到木樓中重新整理這些寶貴材料。在對(duì)被塵封的田野材料的分析中，漢學(xué)人類學(xué)與童年人類學(xué)再次相遇，而武雅士的遺志也將以另一種形式與世人重逢。許晶基于武雅士、蘆蕙馨初訪臺(tái)灣時(shí)留下的珍貴材料，申請(qǐng)到了研究基金，通過跨文化、跨學(xué)科的研究方式，開展名為“一個(gè)臺(tái)灣村莊的道德發(fā)展”（Moral Development in a Taiwan Village）的研究項(xiàng)目。借此項(xiàng)目開端，6月26日，許晶在清華大學(xué)作了題為《下溪洲的孩子們：當(dāng)漢學(xué)人類學(xué)與童年人類學(xué)相遇》的講座，該講座由清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、人類學(xué)民族學(xué)研究中心主任張小軍主持。

 

呼和浩特網(wǎng)站制作：許晶武雅士的遺愿“一提到這兩位人類學(xué)家，很少有人會(huì)想象得到，他們當(dāng)時(shí)去下溪洲，論文題目是研究中國(guó)兒童與育兒。”在談起武雅士的遺愿時(shí)，許晶這樣說道。2015年去世前，武雅士在未完成的書稿中回憶起1958年去往下溪洲的經(jīng)歷，給書稿題名 《中國(guó)兒童和他們的媽媽》（Chinese Children and Their Mothers）。

1958年，武雅士與他的妻子蘆蕙馨來到臺(tái)灣下溪洲，研究他們心心念念的中國(guó)文化。二人在下溪洲待了整整兩年，通過借用當(dāng)時(shí)在人類學(xué)界具有里程碑式意義的“六文化研究”的研究范式，收集了十分豐富的田野數(shù)據(jù)。六文化研究（Six Cultures Study of Socialization）在美國(guó)心理人類學(xué)與兒童人類學(xué)歷史上具有里程碑式的意義。該項(xiàng)目由人類學(xué)家與心理學(xué)家合作，結(jié)合定性與定量方法、基于系統(tǒng)的田野調(diào)查，是美國(guó)社會(huì)科學(xué)歷史上空前的跨文化兒童社會(huì)化研究。許晶介紹道，遵照“六文化研究”的設(shè)計(jì)，武雅士留下的1958-1960臺(tái)灣田野材料大致由兩部分組成——一部分是對(duì)村莊的常規(guī)調(diào)查，這成為下溪洲的鄉(xiāng)村民族志的來源之一；而另一部分則是關(guān)于兒童、育兒的觀察、訪談和心理測(cè)量材料。

然而武雅士最終的博士論文并沒有聚焦于兒童與育兒，因其興趣轉(zhuǎn)移到童養(yǎng)媳、婚姻和親屬制度。 武雅士、蘆蕙馨二人利用下溪洲的常規(guī)村莊調(diào)查，以及此后其他研究項(xiàng)目，撰寫了大量關(guān)于婚姻、家庭、親屬制度和性別的人類學(xué)著作。這些著作后來都成為漢學(xué)人類學(xué)史上的經(jīng)典之作，廣為人知；而二人亦成為漢學(xué)人類學(xué)界的著名學(xué)者。就連武雅士在斯坦福大學(xué)訓(xùn)練的幾代學(xué)生，現(xiàn)在也都已經(jīng)在美國(guó)各高校執(zhí)人類學(xué)之牛耳。而關(guān)于下溪洲兒童和育兒的田野資料，卻因?yàn)樾畔⒘窟^于龐大、缺乏有效數(shù)據(jù)處理方式，在武雅士研究興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移后被長(zhǎng)期懸置。

多年之后，步入晚年的武雅士曾想要利用這一項(xiàng)材料，出版一本關(guān)于中國(guó)兒童和育兒的人類學(xué)專著。然而書稿未成形，武雅士便于2015年5月溘然長(zhǎng)逝（最后一版書稿寫于2015年2月）。

武雅士的下溪洲調(diào)查是人類學(xué)歷史上第一次對(duì)華人兒童的系統(tǒng)研究，是漢學(xué)人類學(xué)與兒童人類學(xué)交匯的時(shí)刻，在學(xué)科歷史上具有特殊的意義。不僅如此，武雅士的材料還對(duì)兒童內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行了記錄與考察。在許晶來看，這些材料具備著中國(guó)歷史文化的關(guān)懷、兒童人類學(xué)與心理人類學(xué)的突破等諸多價(jià)值面向。

2018年夏，在（西雅圖）華盛頓大學(xué)做人類學(xué)研究的許晶經(jīng)由同系的郝瑞教授介紹，前往北加州的武氏木樓（The Wolf Ranch），與武雅士遺孀葛希芝教授一起整理這批檔案材料。在葛希芝的大力支持下，她對(duì)這批聚焦中國(guó)鄉(xiāng)村兒童的田野材料的分析發(fā)掘隨之展開。許晶表示：將尊重武雅士的遺志，盡快將研究結(jié)果寫成著作出版，讓他未完成的著作以另一種形式呈現(xiàn)——這一切，都似乎預(yù)示著，武雅士的遺愿將通過這個(gè)華人學(xué)者的研究走出下溪洲。

不可復(fù)制的田野資料

呼和浩特網(wǎng)站制作：武雅士的研究應(yīng)當(dāng)如何被放在人類學(xué)研究的歷史脈絡(luò)中？這些未經(jīng)處理的材料是如何從人類學(xué)史中誕生的？

許晶在講座中認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)將武雅士的研究置入更大的跨文化研究的背景中去考察。20世紀(jì)中期，美國(guó)社會(huì)科學(xué)對(duì)兒童社會(huì)化這一議題極為重視，哈佛大學(xué)的懷廷夫婦（John & Beatrice Whiting）領(lǐng)頭，與耶魯大學(xué)和康奈爾大學(xué)的心理學(xué)家合作，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界熱門的兒童與育兒?jiǎn)栴}，指導(dǎo)學(xué)生團(tuán)隊(duì)分赴六個(gè)國(guó)家與地區(qū)，開展了人類學(xué)史上著名的“六文化研究”。“六文化研究”的田野調(diào)查耗時(shí)一年，運(yùn)用系統(tǒng)抽樣，通過參與式觀察、兒童訪談、母親訪談、心理測(cè)試等研究方法，對(duì)六個(gè)國(guó)家共134名3-11歲的兒童進(jìn)行了人類學(xué)調(diào)查。

而此時(shí)于康奈爾大學(xué)攻讀人類學(xué)和心理學(xué)博士學(xué)位的武雅士，懷揣著對(duì)“中國(guó)文化”的好奇，志在把“六文化研究”復(fù)制和擴(kuò)展到中國(guó)社會(huì)。來到下溪洲，在復(fù)制“六文化研究”范式方法的基礎(chǔ)上，武雅士擴(kuò)大了樣本量，擴(kuò)展了調(diào)查方法內(nèi)容，在超過兩年的時(shí)間里收集了系統(tǒng)、全備的田野調(diào)查資料，他留下的這批檔案是漢學(xué)人類學(xué)和兒童人類學(xué)領(lǐng)域的稀世珍寶。

在許晶看來，在學(xué)科分化嚴(yán)重的當(dāng)下，像“六文化研究”這樣的項(xiàng)目已經(jīng)是紀(jì)念碑式的存在。實(shí)際上，不論是“六文化研究”，還是武雅士的“下溪洲研究”，他們組織材料的理論和方法論上都深受行為主義的影響，統(tǒng)計(jì)分析也有一定的時(shí)代局限性。在主流心理學(xué)界，行為主義理論范式早已屬于過去時(shí)，自1950年代認(rèn)知革命（The Cognitive Revolution）以來，研究?jī)和陌l(fā)展心理學(xué)新理論和發(fā)現(xiàn)層出不窮。與1950年代的武雅士相比，60年后許晶所接受的理論和方法訓(xùn)練顯然已有很大的差異。 

不只在研究理論與方法論層面，實(shí)際上，如果現(xiàn)在重返下溪洲，想要做武雅士那樣的田野調(diào)查，也已經(jīng)完全不可能。早在上世紀(jì)九十年代，華盛頓大學(xué)人類學(xué)家郝瑞的博士生曾對(duì)下溪洲進(jìn)行回訪，但此時(shí)的下溪洲已經(jīng)時(shí)過境遷、滄海桑田——孩子們不再在村頭、河邊、樹下玩耍，而是紛紛住進(jìn)了公寓當(dāng)中，中國(guó)鄉(xiāng)村“下溪洲”已然被城市化進(jìn)程吞噬。人類學(xué)家在下溪洲，已經(jīng)找不到像1950年代那樣在社區(qū)里四處玩耍的孩子了。

“武雅士教授在他關(guān)于下溪洲兒童研究的零星著述中曾如此感慨：如果我1960年代寫這本書，肯定是遵照‘六文化研究’的假設(shè)-檢驗(yàn)范式；可是如今，我所記憶中的村莊已經(jīng)不復(fù)存在，我之前收集的材料再也不可復(fù)制了，我的寫作意圖則成為對(duì)歷史圖景盡可能忠實(shí)的呈現(xiàn)。”許晶介紹說。

研究中國(guó)兒童，推動(dòng)人類學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的對(duì)話

呼和浩特網(wǎng)站制作：作為許晶“一個(gè)臺(tái)灣村莊的道德發(fā)展”（Moral Development in Taiwan Village）項(xiàng)目的開端，一些初步研究發(fā)現(xiàn)已經(jīng)展現(xiàn)出這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值。

“60年前，一個(gè)臺(tái)灣漢人村莊中，小孩子的成長(zhǎng)世界究竟是怎么樣一回事？對(duì)兒童日常生活世界的研究，對(duì)我們理解兒童發(fā)展、理解中國(guó)社會(huì)、理解人類共性和文化特性，可以做出什么樣的理論貢獻(xiàn)？”

在許晶看來，這些問題對(duì)于中國(guó)研究有重要意義，也是人類學(xué)甚至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的核心問題。這樣的研究視野得益于許晶獨(dú)特的跨學(xué)科訓(xùn)練歷程，包括漢學(xué)人類學(xué)、心理人類學(xué)脈絡(luò)里的兒童研究、以及認(rèn)知科學(xué)視野下的發(fā)展心理學(xué)。在方法論層面，她所認(rèn)同的研究范式已經(jīng)與行為主義和心理分析的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)。在技術(shù)層面，與沒有計(jì)算機(jī)的時(shí)代相比，今天我們可以運(yùn)用專業(yè)的軟件對(duì)田野資料進(jìn)行分析和處理。因此，她希望以新的理論范式和分析方法來編碼、解碼、重新詮釋武雅士遺留的寶貴材料。

除此之外，許晶的興趣關(guān)懷還涉及中國(guó)童年史——她發(fā)現(xiàn)：盡管在中國(guó)倫理思想脈絡(luò)中“兒童”具有重要地位，但在歷史記載中，“兒童”卻常常限于話語層面與精英階層中。“在下溪洲這樣的村莊，關(guān)于幾十個(gè)孩子日常生活的精細(xì)記錄，在中國(guó)童年史的文獻(xiàn)里十分少見。”許晶這樣介紹道。許晶關(guān)注到，以往的中國(guó)童年史研究，往往聚焦于兒童與父母之間的關(guān)系（例如孝道），而武雅士的田野資料，則展現(xiàn)了兒童內(nèi)部的互動(dòng)樣態(tài)。因此，通過重新詮釋講述下溪洲兒童的故事，許晶的研究項(xiàng)目可以促進(jìn)兒童人類學(xué)和中國(guó)童年史的對(duì)話。

許晶發(fā)掘材料的工作，已經(jīng)初見成果：通過材料中的“兒童訪談”，她發(fā)現(xiàn)下溪洲孩子們?cè)诓稍L中所展現(xiàn)出來的敘述，并非以往研究中的 “innocent child”畫面——即一個(gè)純真、無辜，具有美好道德潛力的兒童形象。 不僅成人世界常見的支配、控制、攻擊的現(xiàn)象在兒童的敘述中廣泛存在，兒童對(duì)于攻擊、支配、控制等行為的反應(yīng)就像光譜一樣復(fù)雜細(xì)致，且有規(guī)律可循。她運(yùn)用人類學(xué)和發(fā)展心理學(xué)共同關(guān)注的“互惠”（reciprocity）概念，并聚焦于較為受忽略的“黑暗面”或者負(fù)面行為（negative reciprocity），來描述和分析在不同情境下、孩子們的敘述中是否呈現(xiàn)“以牙還牙”的反應(yīng)，性別、年齡如何影響孩子們的回答，以及孩子們的敘述在何種意義上反映了他們的認(rèn)知和實(shí)踐，而不僅僅是成人所教導(dǎo)的道德規(guī)范。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解和后續(xù)考察下溪洲兒童的道德習(xí)得過程頗有助益。

呼和浩特網(wǎng)站制作：許晶對(duì)“兒童訪談”的初步分析只是揭開武雅士田野資料的冰山一角。該資料的核心內(nèi)容是對(duì)兒童互動(dòng)的系統(tǒng)觀察。接下來，許晶將對(duì)長(zhǎng)達(dá)兩千多頁的兒童觀察資料進(jìn)行整理和分析。

“從中國(guó)兒童發(fā)展這個(gè)題目出發(fā)，我的興趣是在人類學(xué)理論脈絡(luò)和民族志方法的基礎(chǔ)之上，推動(dòng)人類學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的對(duì)話。確實(shí)就像張小軍老師所說的：中國(guó)研究其實(shí)可以給人類學(xué)，乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)帶來非常重要的理論貢獻(xiàn)。一方面，從歷史到當(dāng)代，兒童在中國(guó)文化脈絡(luò)里具有重要意義；另一方面，兒童發(fā)展是理解人類倫理道德起源的關(guān)鍵窗口，也為促進(jìn)文化人類學(xué)與認(rèn)知科學(xué)在理論和方法論的對(duì)話提供了獨(dú)特視角”。這是許晶從博士研究至今的研究動(dòng)力，也是她對(duì)于這個(gè)“下溪洲”新研究的理論期望。